رسالة مفتوحة

إلى حضرة خادم الحرمين الشريفين

الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،

الموضوع : دعم الخريجين الجامعيين الجدد في فلسطين

بمكرمة ملكية سعودية سامية

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يقول اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) }( القرآن المجيد - البقرة ) .

وجاء بصحيح مسلم - (ج 13 / ص 212) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ " .

إستهلال

بداية ، نبعث لحضرة خادم الحرمين الشريفين الكريم الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله ، هذه الرسالة الإلكترونية ، عبر الإنترنت ، من نابلس العاصمة الاقتصادية ، لفلسطين الأرض المقدسة ، توأم الأرض المباركة لديكم ، لتصلكم عبر أثير الإنترنت العالمي ،  دون حواجز أو معوقات أو معيقات طبيعية أو بشرية صناعية ، راجين أن تكونوا في تمام الصحة وموفور العافية من الله العلي العظيم ، وذلك نظرا لما آلت إليه الأوضاع الإقتصادية ، من التردي المعيشي الكبير ، والمعاناة الشديدة ، والعسر العظيم لعشرات آلاف الشباب الفلسطينيين الخريجين ، الباحثين عن عمل ، حيث مكثوا بضع سنين على مقاعد الدراسة الجامعية ، لينهلوا من مناهل العلم والمعارف المتنوعة ، وأنفقت عليهم أسرهم الغالي والنفيس ، والكثير من هذه الأفواج الجامعية المتخرجة لا زالوا يعانون من تبعات الديون الجامعية المتراكمة من البنوك أو الأقارب أو الأصدقاء  .

الإبتلاء النفسي والبدني والاقتصادي الرباني

يقول الله الغني الحميد جل شأنه ، عن الابتلاء أو الاختبار الرباني الدنيوي لجميع الناس : { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) } ( القرآن المبين – البقرة ) … إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ .. لقد أبتليت هذه الفئة المتعلمة الفلسطينية أكثر من غيرها من شرائح الشعب المسلم العربي الفلسطيني ، بالابتلاءات الخمس المذكورة آنفا بآيات الكتاب العزيز .

فبعد تخرجهم ونيل الشهادة الجامعية الأولى ، من الجامعات الفلسطينية أو العربية أو الأجنبية ، بحث وفتش السواد الأعظم من الخريجين الجامعيين الفلسطينيين عن فرص العمل لتحصيل مال الحياة الدنيا ، فلم يجدوه ، نظرا لتبعية الاقتصاد الفلسطيني الهش للاقتصاد الصهيوني المدعوم غربيا من أمريكا الشمالية وأوروبا ، بشتى السبل والطرق ، وتحلوا بالصبر مرات ومرات ، ولكن دون جدوى ، بإنتظار الفرج القريب من الله فارج الهم وكاشف الغم ومجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما .

 وهاهم اليوم يجلسون في بيوتهم ، بنفوس مكلومة ، وجيوبهم  فارغة من أي دينار أو درهم أو ريال ، وأيد ضارعة إلى الله الغني الحميد ، داعية الله ذو الجلال والإكرام ، العزيز الحكيم ، الرحمن الرحيم ، أن يمن عليهم بكرمه وعطائه السخي ، لتسهيل حياتهم المعيشية ، والتخلص من أرق وقلق البطالة وضيق ذات اليد ، مع ما تحتاجه الحياة البشرية لهذه الفئة الصابرة والمصابرة والمرابطة في أرض فلسطين المباركة كغيرهم من بني البشر ، من إحتياجات مادية ضرورية لبناء البيت والأسرة العربية المسلمة والبيت السعيد ، وتعزيز الصمود الإنساني في أرض الرباط الفلسطينية .

الصراع

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الأسرة والمجتمع, الإسلام, الاقتصاد, التعليم العالي, العلاقات العامة والإعلام, دراسات, رسائل سياسية, شؤون وطننا فلسطين, عام, مقالات | السمات:البطالة, الخريجون الجامعيون في فلسطين, رسال مفتوحة, رسالة مفتوحة لخادم الحرمين الشريفين

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الأسرة والمجتمع, الإسلام, الدعاء, الشباب, القرآن المجيد, رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم, شؤون الوطن الإسلامي, شؤون دينية عالمية , عام | السمات:الأوراد الإسلامية, الأذكار الإسلامية, الإسلام, التسابيح والأذكار, التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد والحوقلة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الإسلام, دراسات, شؤون الوطن الإسلامي, شؤون دولية, مقالات | السمات:أمة لا إله إلا الله, الوطن الإسلامي, الأمة الوسطى, الأمة المسلمة, الإسلام, العالم الإسلامي

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تاريخ المنظمة العمالية الصهيونية
( الهستدروت )
( 1 - 3 )
د. كمال إبراهيم علاونه
أستاذ العلوم السياسية والإعلام
رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )
نابلس – فلسطين العربية المسلمة

تحتوي هذه الدراسة العلمية الشاملة ، على عدة مباحث فرعية هي : نشأة جمعية العمال العربية الفلسطينية وحلها ، والاتحاد العام للعمال العبريين اليهود ( الهستدروت ) والعمال العرب والتمييز العنصري والاضطهاد القومي ضدهم ، ونشأة وأهداف ومسلكيات وشعارات ومبادئ وخدمات الهستدروت ، حيث سيتم تفصيلها لاحقا .
وقد نشرت بعض أجزاء هذا البحث بشكل مختصر ، في رسالة الدكتوراه للباحث الفلسطيني في الشؤون الاستراتيجية العامة ، د. كمال إبراهيم علاونه  بعنوان ( سياسة التمييز الإسرائيلية ضد الفلسطينيين ) في فلسطين المحتلة عام 1948 ، التي تمت إجازتها بكلية الدراسات العليا بجامعة النيلين بالعاصمة السودانية الخرطوم في 3 حزيران 2002 م  ، ص 354 – 361 . 

إستهلال

  قبل الاعلان عن قيام الكيان الصهيوني ( اسرائيل ) على نحو 77.4 % من أرض فلسطين عام 1948 بواقع 20.770 كم2 ، من أصل 27 ألف كم2 ، كانت هناك نقابتان عماليتان تعملان على تنظيم العمال ، كل تنظيم منها يختص بابناء جلدته من العرب او اليهود :
الاولى : نقابة عربية تدعى " جمعية العمال العرب الفلسطينية " :
أنشأت رسميا في 8 آب عام 1925 ، وامتدت وكان لها عشرات الفروع في مختلف المدن الفلسطينية ، وكان مقرها الرئيسي في مدينة حيفا على الساحل الفلسطيني ، وقد تزعم هذه الجمعية العمالية العربية الفلسطينية لسنوات عديدة النقابي سامي طه امين السر العام لها ، الذي اغتيل في اواخر عام 1947 اثر رفض الجمعية قرار تقسيم فلسطين . ثم اختير بعده عمر الخليل ولكنه لم يتمكن من حضور اية جلسة من جلسات جمعية العمال العرب الفلسطينية لاسباب سياسية وصحية .
     وكان شعار هذه الجمعية العمالية العربية شعارا دائريا بداخله ايدي عاملين اثنين يصافحان بعضهما البعض ، كناية عن التعاون والعمل الجماعي ، داخل خارطة فلسطين التاريخية من البحر الى النهر ، ومن حولها دائرة تضمنت علم الثورة العربية الكبرى ، ذي الالوان الاربعة : الاسود والابيض والاخضر والاحمر ( علم فلسطين اليوم ) وتحت اسم الجمعية كتبت عبارات : " قدما الى العمل والعلم والطمأنينة " ( 1 ) . 
     وكان لهذه الجمعية تمثيلا في المؤتمرات العمالية الدولية ، وتوازي  نقابة ( الهستدروت ) اليهودية في تنظيم العمال في البلاد وتختص بالعمال العرب ، وكانت تهتم بتنظيم العمال العرب من المسلمين والمسيحيين على السواء لأنهم ابناء البلاد الاصليين . ووصل عدد فروعها 42 فرعا ، في كل من المدن الفلسطينية التالية :  حيفا ، يافا ، القدس ، نابلس ، بيت لحم ، عكا ، الرملة ، طولكرم ، غزة ، الناصرة ، رام الله و غيرها . وضمت في عضويتها 80 الف عامل ، مثلهم 120 مندوبا نقابيا في المؤتمر الثالث للجمعية في 29 آب عام 1947 ( 2 ) .

الثانية : نقابة العمال العبريين العامة ( الهستدروت )
أنشأت عام 1920 ، وتضم العمال اليهود فقط . وبعد وقوع كارثة فلسطين الكبرى ، وتهجير مئات الالاف من ابناء الشعب الفلسطيني من ارض وطنهم نحو مليون عربي فلسطيني ، جرى تحجيم كافة المؤسسات العربية العاملة في البلاد ومن ضمنها " جمعية العمال العرب الفلسطينية " حيث تم حل الجمعية وحظر نشاطها ، وذلك لاتاحة المجال امام نقابة العمال العبرييين العامة ( الهستدروت ) من السيطرة على التنظيم العمالي في البلاد بشكل احادي الجانب . هذا بالاضافة الى تشريد عشرات الاعضاء القياديين في " جمعية العمال العرب الفلسطينية " الى خارج البلاد كغيرهم من ابناء الشعب العربي الفلسطيني ، وبذلك اصيب العمل النقابي العربي الفلسطيني بالجمود والشلل التام وانتقل مقر الجمعية من حيفا على الساحل الشرقي للبحر الابيض المتوسط بعد عام 1948 الى مدينة نابلس في الوسط الشرقي من فلسطين . 
     على اي حال ، تتكون الحركة العمالية في البلاد الآن ، من جماعتين عماليتين مختلفتين ، متكاملتين احيانا ومتناقضتين في غالب الأحيان ، وهاتان الجماعتان هما :

اولا : الحركة العمالية الاتحادية العبرية اليهودية العامة ( الهستدروت ) :

     انشأ المستعمرون اليهود في فلسطين ، منظمة عمالية يهودية عامة في البلاد منذ عام 1920 ، اطلق عليها اسم الاتحاد العام للعمال اليهود في فلسطين ( اسرائيل  - حسب التسمية الصهيونية لاحقا ) واختصرت بكلمة واحدة هي  " الهستدروت "  (Histadrut  ) ، التي تعني باللغة العبرية " المنظمة " .  
     وقد عرفت الموسوعة اليهودية منظمة " الهستدروت " بانها : " الاتحاد العام للعمال العبريين ( اليهود )  في ارض اسرئيل " ، ( 3 ) . ويطلق على هذه النقابة العمالية الصهيونية باللغة الانجليزية  ( the land  Of  Israel General  Federation  Of  Hebrew  Workers  In )
والاسم العبري للهستدروت هو : ההסתדרות הכללית של העובדים בארץ ישראל
HaHistadrut HaKlalit shel HaOvdim B’Eretz Yisrael
هاهستدروت هاكلاليت شل ها أوفديم بإيرتس إيزرايَل

ثانيا : الحركة العمالية الحزبية :
     تأسست الحركة العمالية الحزبية كتنظيم مستقل ، في عام 1934 ، باسم " الاتحاد القومي للعمل " تحت الاسم العبري ( هستدروت هاعوفديم هالئوميت ) ، في مدينة القدس من الاحزاب الصهيونية اليمينية التي تكتلت في تكتل " الليكود " فيما بعد . وقد اصبحت هذه المنظمة العمالية اليمينية تضم نحو 100 ألف عامل ، وتتبنى جملة من المبادئ العمالية المتمثلة في : العمل على انشاء تنظيمات مهنية حرة ، تأييد اتباع مبدأ تدخل الدوله للتحكيم والفصل في النزاعات العمالية ، وتأييد الاتحادات العمالية المشابهة بما فيها المنظمة العمالية الأم ( الهستدروت ) ، وتشجيع التعاونيات العمالية اليهودية ، ومحاربة تملك العمال للمشاريع الاقتصادية كملكية خاصة ، وضرورة قيام الدولة برعاية التأمين الصحي ، والتأمين ضد البطالة وحالات العجز والتقاعد . ويشرف هذا " الاتحاد القومي للعمل " على فعاليات متنوعة تشمل : الخدمات الاجتماعية ، الضمان الاجتماعي ، ادارة الأفراد والعناية بالشباب العامل ، والتدريب والرياضة ، والثقافة ، وادارة 14 مستعمرة زراعية بالاضافة الى النشاطات الاستيطانية للسكان اليهود  ( 4 ) .
     وتتألف الحركة العمالية الحزبية اليهودية ، من اعضاء عماليين في الاحزاب السياسية اليمينية والوسط واليسارية ، اليهودية والعربية على السواء . وقد تاسست هذه الحركات العمالية الصغيرة مع إنشاء الاحزاب السياسية ، على مدار العقود الستة الماضية ، وكثيرا ما تحمل اسماء احزاب سياسية كلمات عمل او عمالي للتدليل على اهتمام هذه الاحزاب بالشؤون العمالية العامة . وفعالية هذه الشرائح العمالية الحزبية ضئيل جدا الى حد ما ، الا ان هذه الحركات العمالية الحزبية تتصارع على السيطرة على عضوية مجالس وهيئات المنظمة العمالية الإتحادية الأم ( الهستدروت ) . ومن الأمثلة على الحركات العمالية الحزبية ( 5 ) :
1)  حركة العمال القوميين ( الوطنيين ) ، التابعة لحزب الليكود ونواته حزب الحرية ( حيروت ) ، وتضم هذه الحركة العمالية اليمينية اليهودية ما يقارب 10 % من اجمالي عدد العمال المنضوين تحت لواء الحركات العمالية ، وكانت تدير صندوقا خاصا للضمان الصحي حتى مطلع العقد الأول من القرن الحادي والعشرين الحالي .
2)   حركة العمال المتدينين ( هابوعيل هامزراحي ) التي تضم ما بين 7 % - 9 % من اجمالي عدد العمال المنظمين ، وليس لهذه الحركة العمالية أي نشاط نقابي او صندوق عمال صحي ، وتعتمد في هذين المجالين النقابي والصحي على ( الهستدروت ) .
3)  تكتل عمال اسرائيل ( بوعيل اغودات اسرائيل ) : وتضم العمال اليهود المتطرفين في تدينهم ، وهي من اضعف الحركات العمالية .
     ونظرا لاهمية الحركة العمالية الاتحادية العامة ( الهستدروت ) في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعمالية العامة ، كجماعة من الجماعات المصلحية الضاغطة في المجتمع ، وتأثيرها الكبير ، في كافة مجالات الحياة ، وضخامة تعداد اعضائها ، وسياسة هذه المنظمة الشاملة تجاه العمال واصحاب العمل العرب في البلاد منذ نشأتها ولغاية الآن ، بعد مرور اكثر من تسعة عقود من الزمن ، فاننا نستعرض اهم مراحل تاريخ هذه المنظمة العمالية الصهيونية ونظرتها للعرب في العضوية والانتخاب والترشيح والعمل الحزبي وسياسة الاستخدام والدفاع عن الحقوق العمالية والسياسية والاجتماعية وغير ذلك .

منظمة ( الهستدروت )

     يطلق على منظمة ( الهستدروت ) كاتحاد عام او نقابة عامة للعمال العبريين ( اليهود ) في ارض اسرائيل ( فلسطين ) ، في اللغة العبرية اسم " هاهستدروت هاكلاليت شل هاعوفديم بيآرتس يسرائيل  " . وقد بلغ عدد العمال المنضمين تحت لواء الهستدروت عام 1920 نحو 4433 عامل ، واستمر في الارتفاع حتى وصل عددهم عام 1948 مع نهاية الانتداب البريطاني نحو مائتي  الف عامل شكلوا نحو ثلاثة ارباع اجمالي اليهود من ذوي الاجور والرواتب ، في حين توزع  ربع عدد العمال اليهود الباقي على الحركات العمالية اليهودية الأخرى ( 6 ) .
     وفي كتابه ( اسرائيل الآن – صورة بلد مضطرب ) يصف لورنس ماير ، فعاليات الهستدروت بقوله :
     "  وكما جرى تصوره في بادئ الأمر ، فإن الهستدروت ، كان عبارة عن نقابة عمال . ومع تزايد عدد المهاجرين اليهود في فلسطين ، تركز الاهتمام على نحو اكثر تجاه الهستدروت ، وبدأ العمال اليهود يأتون بأسرع مما يستطيع الاقتصاد توظيفهم ، وكان يمكن ان توقع معدلات الاجور في النفس كآبة لو لم يتم توفير العمل لهؤلاء العمال . ومن خلال محاولة لتجنب حدوث مثل هذا الوضع ، قام الهستدروت بتشكيل رابطة العمل ، واستخدام مستحقات العمال في تمويل مشاريع اقتصادية ، وتوظيف العمال الجدد الذين اصبحوا بدورهم أعضاء في الهستدروت نفسه . وقام الهستدروت بسرعة بتوسيع نطاق وظائفه لتلبية حاجات اخرى عند الجالية اليهودية الجديدة ، وجرى تقديم الخدمات الصحية عن طريق الخطة الصحية للهستدروت  " ، ( 7  ) .
     وقد اشتركت منظمة  ( الهستدروت ) في انشاء عدة حركات واتحادات عمالية يهودية اخرى ، اذ  تعد ( الهستدروت ) بمثابة الاطار العام للحركة العمالية الصهيونية في الكيان العبري بفلسطين المحتلة عام 1948 ، وهي مرتبطة باحزاب العمل مثل ( المابام سابقا ) ، حزب العمل وهو الحزب الصهيوني الكبير الذي سيطر على هذه المنظمة العمالية الاقتصادية لفترة طويلة ثم سيطر عليها في انتخابات عام 1998 حزب شعب واحد ( عام آحاد ) الصهيوني كحزب قائد انشق عن حزب العمل  .
     وقد مثلت الهستدروت طرفي الانتاج ( العمال واصحاب العمل ) في الوقت ذاته ، منذ نشأتها ، في مطلع العشرينات من القرن العشرين الماضي ، الأمر الذي اعطاها البعد الاشتراكي والرأسمالي على السواء . ويعتبر اليهود ان ( الهستدروت ) لعبت دورا حاسما في : " المسيرة نحو الدولة " ( 8  ) .
     وبعد انشاء الكيان الصهيوني العبري الإسرائيلي أضحى اليهود القادمين من شتى بقاع العالم الى فلسطين ، يعتبرون " الهستدروت " عامل فعال في تطوير الدولة والارتقاء بها نحو الأفضل وبذلك تغيرت استراتيجيتها تجاه الدولة كما تغيرت استراتيجية الدولة تجاهها ، بشكل متواز للسير معا في ترسيخ الوجود الصهيوني في البلاد . فعملت هذه المنظمة على تثبيت استراتيجيتها السابقة واضافة بنود اقتصادية وعمالية مركزية اخرى ، حسب الحاجة والمصلحة الصهيونية العامة ، لكسب تأييد حركة المسيرة العمالية وابقاء الكثير من المشاريع والمنشآت الاقتصادية المدنية وغير المدنية تحت إمرتها ، والحيلولة دون انفلات السيطرة الاقتصادية المؤثرة منها على الصعيدين المحلي والدولي .
     على أي حال ،  نصت المادة الاولى من دستور الهستدروت عند تاسيسها على :
     " ان النقابة العامة ( الهستدروت ) توحد جميع العمال ، واصحاب الاعمال الحرة في البلد ، الذين يعيشون من كدهم ، دون استغلال عمل غيرهم ، وذلك من اجل تنظيم شؤون العاملين في البلد الاستيطانية والاقتصادية ، وايضا الثقافية " ، (  9 ) .
     وحسب دستور ( الهستدروت ) فان لهذه المنظمة العمالية ذات التنظيم القوي ، وظائف ومهام متعددة في كافة مناحي الحياة ، ومن ابرز هذه الوظائف حسبما ورد في دستورها ما يلي :  العناية بالقضايا المهنية ، وشؤون الاستيطان ، والاقتصاد ، والثقافة والتعليم العمالي ، وتأمين العمل المنظم في جميع ميادين العمل ومواقعه ، وإنشاء المنظمات والاتحادات المهنية ، وانشاء النقابات القطرية على مستوى البلاد في كافة مجالات العمل ، وتشجيع الهجرة اليهودية والعودة الى البلاد ، واستيعاب القادمين اليهود الجدد اجتماعيا وثقافيا ، ورفع اداء العمل وزيادة الانتاج وتطوير الاقتصاد العمالي في قطاعات الزراعة والصناعة والبناء والتشييد والنقل والمواصلات ، وكافة فروع العمل في القرى والمدن اليهودية ، والعمل على تنمية وتطوير الحركة التعاونية في ميادين التسويق والاستهلاك وانشاء صناديق التمويل ، وصناديق المساعدة المتبادلة ، وصناديق المرضى والتأمين ، ونشر قيم الحركة العمالية وتعليم اللغة العبرية ، واصدار المطبوعات كالكتب والصحف ، واقامة مؤسسات ثقافية وتعليمية عامة ودينية ، وتشجيع التربية البدنية ، وتنظم النساء العاملات ، والشبيبة العاملة والمتعلمة ، وتنمية الفكرة الطلائعية ( حالوتس ) وتقوية العلاقات الخارجية مع النقابات والاتحادات العمالية اليهودية خاصة والاتحادات الدولية عامة ( 10) .

العضوية في ( الهستدروت )

     عضوية منظمة ( الهستدروت ) مفتوحة – نظريا – لجميع الافراد ، ذكورا وإناثا ، ويقبل في عضوية الهستدروت كل عامل او عاملة بلغ الثامنة عشرة من عمره ، ممن يعيشون من عملهم دونما استثمار لجهد الآخرين ، وشرط ان لا يكون المتقدم لعضوية النقابة عضوا في نقابة عمالية اخرى ويتعهد العضو باطاعة النظام العمالي . ويحق لكل عضو في هذه المنظمة المشاركة في الانتخاب والترشيح لجميع مؤسسات النقابة بعد مرور ثلاثة اشهر على انتسابه ، ما عدا عضو نقابة ( الشبيبة العاملة والمتعلمة ) الذي يعفى من شرط مرور الثلاثة اشهر بعد انتقاله من النقابة الى الهستدروت . 
     وقد اقتصرت العضوية في ( الهستدروت ) على اليهود في الفترة الواقعة بين عام ( 1920 – 1959 ) أي لنحو اربعين سنة . واما بالنسبة لعدد الأعضاء المنضمين تحت لواء الهستدروت فبلغ عام 1920 نحو 4433 عضوا ، ثم ارتفع العدد مع نهاية الانتداب البريطاني عام 1948 الى نحو 200 الف عضو ، أي نحو ثلاثة ارباع اجمالي عدد اليهود من ذوي الرواتب والأجور ، واما الربع الباقي فقد توزع على الحركات العمالية الحزبية الأخرى في البلاد( 11) .
    وفي عام 1967 ، ارتفع عدد اعضاء ( الهستدروت ) الى نحو مليون عضو ، وفي عام 1969 زاد عدد الأعضاء ليصل الى 300 ر827 ر1 حيث شكل هذا العدد اضافة الى اعداد المنضوين تحت لواء الاتحادات الدينية اليهودية الى 4 ر64 % من سكان البلاد ( 12 ) .
     على أي حال ، ان عضوية منظمة الهستدروت تمتد لتشمل قطاعات واسعة من السكان في البلاد :  " ولا يقتصر تنظيم نقابات العمال على المصانع والعمال ، وإنما يمتد ايضا الى المدرسين وأساتذة الجامعات والأطباء والممرضات والعاملين في المكاتب وموظفي الحكومة . وفي حقيقة الأمر ، فإن العمال غير المسجلين في نقابات هم رجال الشرطة والجنود ( رجال الشرطة حاولوا بدون نجاح تنظيم انفسهم في نقابة ) " ، ( 13 ) .

الاشتراكات الشهرية

     ينقسم اعضاء الهستدروت الى  خمس فئات ، يدفعون ثلاثة اشكال من اشتراكات العضوية ( رسم تنظيم الهستدروت ) بشكل شهري حسب الاشتراكات الشهرية عام 2001 وهو اخر تحديد مالي للعضوية في مطلع القرن الحادي والعشرين (14) وهذه الفئات هي :
1)  العمال المنظمون في مكان عمل او مؤسسة منظمة : تبلغ رسوم الاشتراك الشهري ( رسم تنظيم الهستدروت ) نسبة 9ر0% من الراتب الشهري وهؤلاء يستفيدون من كافة خدمات الهستدروت . وبلغ عدد اعضاء هذه الفئة في اواسط عام 2001 نحو 560 الف عضو .
2)  العمال المنظمون بشكل مباشر في مكان عمل او مؤسسة غير منظمة : تبلغ رسوم الاشتراك الشهري نسبة 7ر0 % من الراتب الشهري . وتستفيد هذه الفئة من الخدمات النقابية في الهستدروت فقط . وقد بلغ عدد افراد هذه الفئة في اواسط عام 2001 نحو 113 الف عضو .
3)  العمال غير المنظمين بشكل مباشر : ويدفع العامل مبلغ 24 شكل شهريا  .
4)  المتقاعدون : يدفع كل متقاعد مبلغ 12 شيكل شهريا .
5)  ربات البيوت : تدفع ربة البيت مبلغ 12 شيكل شهريا .

ادارة الهستدروت

        تتبع الهستدروت مبدأ الانتخاب العام والمباشر ، كل اربع سنوات ، حيث تنتخب الجمعية العامة المجلس التنفيذي والسكرتير العام ، وقد تعددت المؤسسات المركزية التي تدير شؤون الهستدروت ، عبر مسيرتها التاريخية ، الى عدة هيئات هي : مؤتمر الهستدروت ( السلطة العليا ) ، مجلس الهستدروت ، اللجنة التنفيذية ( المكتب التنفيذي ) ، الامين العام ، وفيما يلي نظرة عامة على هذه الهيئات العمالية التنظميية للتنظيم العمالي الكبير في الكيان الصهيوني :
1-  المؤتمر القومي العام ( للهستدروت ) : وينتخب اعضائه من كافة الاعضاء حسب القوائم الحزبية . وقد بلغ عدد اعضائه عام 1981 في اجتماعه الرابع عشر 1501 عضو . وينتخب المؤتمر القومي العام مرة كل اربع سنوات . 
2-  مجلس الهستدروت : ينتخب من مؤتمر الهستدروت ، ويضم مجالس العمل واتحادات المناطق ، والنقابات المحلية . وفي عام 1981 بلغ عدد اعضائه  501 عضوا منتخبا من اعضاء المؤتمر العام . 
3-  المجلس التنفيذي : وينتخبه مجلس الهستدروت السابق . وكل اعضاء المجلس ( اللجنة التنفيذية ) متفرغون لادارة مكاتب الهستدروت وكافة دوائرها ، وتضم اللجنة او الهيئة التنفيذية سكرتيري الاحزاب السياسية المشتركة في تشكيلة اللجنة التنفيذية ، كاعضاء عماليين ، وامناء النقابات الكبيرة ومندوبين عن شركة العمال . وبلغ عدد اعضاء اللجنة التنفيذية 195 عضوا . ثم تم تقليص عددها الى 171 عضوا .
4-  اللجنة المركزية : وكان يبلغ عدد اعضاء هذه اللجنة 58 عضوا . ثم تقلص الى 29 عضوا في اواسط عام 2001 . ولمنظمة ( الهستدروت ) سكرتير عام ( رئيس ) منتخب ، تزعمه عام 2011 عمير بيرتس ( وهو عضو كنيست ايضا ) ويتزعمه الآن ( تشرين الثاني 2011 ) عوفير عيني . وقد تبوأ منصب الامانة العامة ( السكرتير العام ) يهودي اشكنازي في كافة الدورات الانتخابية للهستدروت ما عدا مرة واحدة عام 1984 حيث انتخب احد ( السفارديم ) وهو ( اسرائيل كيسار )  من أصل يهودي يمني . والأمين العام يمثل النقابة في كافة الاجتماعات السياسية والاقتصادية مع اعضاء الحكومة الاسرائيلية كونه احد اهم صناع القرار في البلاد . رئيس الهستدروت عوفر عيني اليوم حيث عين ، في عام 2010،  نائبا للرئيس لدانيال آفي Nissenkorn، من خارج صفوف الهستدروت التنظيمية.   وهذه هي المرة الأولى في تاريخ الهستدروت الذي ترأس شعبة النقابة من قبل شخص من المعينين على أساس مهني، بدلا من أن ترتفع في صفوف العمال أو لجان منتخبة من قبل أعضاء الهستدروت .
5-  شركة العمال : كل عضو يقبل في الهستدروت يعتبر عضوا في شركة العمال ، وتضم  كافة المؤسسات الاقتصادية والتعاونية ، وينتخب مجلس ادارتها من المجلس التنفيذي ، وتشرف الهستدروت على مدارس لتدريب العمال ، ومركز ثقافي لنشر اللغة العبرية ، ولها نشاط مسرحي :  مسرح  ( Ohel  ) ، وشركة ( Telem ) لشؤون الدراما ، وللهستدروت صحيفة رسمية يومية اطلق عليها اسم دافار وهي كلمة عبرية تعني " الكلمة " تنطق باسم الهستدروت  ( 15)  الا ان الهستدروت تخلت عن هذه الصحيفة  في وقت لاحق .
     وقد باعت الهستدروت الكثير من ممتلكاتها التي كانت تقدر بملياري دولار بخسارة فادحة جراء الترهل الاداري والاقتصادي ، بمبلغ لا يصل الى 250 مليون دولار في اواخر سنوات التسعينات من القرن العشرين الماضي .

مبادئ الهستدروت

     صدر دستور ( نظام داخلي ) للاتحاد العام للعمال العبريين في اسرائيل ( الهستدروت ) عام 1957 ، وتضمن عدة مبادئ تاريخية رئيسية منها :
1- " ان الهستدروت منظمة اشتراكية يهودية ، لا تقبل غير اليهود .
2-  تسعى لسيطرة الطبقة العاملة على الدولة .
3-  تسعى لتحقيق الاهداف الصهيونية العالمية .
4-  تسعى الهستدروت الى التعاون الاشتراكي الدولي وعقد الروابط مع الهيئات الاشتراكية في العالم .
5-  تستخدم رأس المال المتوفر لديها لانشاء مشروعات وشركات واتخاذ التدابير والخطوات لتوفير العمل لجميع اعضائها " ، ( 16 ) . 
     ومن خلال قراءة المبدأ الاول من هذه المبادئ العمالية التاريخية اليهودية للهستدروت ، نرى ان مظهر التمييز العنصري واضح بصورة ملفتة للنظر ، " لا تقبل غير اليهود " والمقصود بهذه العبارة هم العمال العرب طبعا ،  اهل البلاد الاصليين ، الذين يعملون في كثير من القطاعات الاقتصادية العربية واليهودية ولا تتيح هذه المنظمة العمالية اليهودية المجال للعمال العرب ان يكونوا في هيئتها التنفيذية ، التي تعمل على ادارة الشؤون العمالية المحلية والقطرية ، وان وجد بعض الاعضاء فدورهم هامشي . وبالاضافة الى ذلك ، فان سياسة هذا الاتحاد العمالي في الدفاع عن حقوق العمال العرب لا ترتقي الى مستوى الدفاع عن حقوق ومصالح العمال العبريين باي حال من الاحوال .
     وقد مثلت الهستدروت على مدار سني عملها الفعلي " حكومة ظل " للحكومة العبرية الصهيونية ( الإسرائيلية ) طيلة التسعين سنة الماضية ، اذ عملت على تنفيذ البرامج الصهيونية في استيعاب المهاجرين اليهود وانشاء المستعمرات الهادفة الى توفير السكن للمستوطنين اليهود وتوفير فرص عمل لهم ايضا .
     ولدورها القوي في دعم  دور المنظمة الصهيونية في البلاد لجأ دافيد بن غوريون امينها العام السابق ، واول رئيس حكومة صهيونية بفلسطين المحلتة الى وصف اهداف وغايات الهستدروت ، المباشرة وغير المباشرة ، في بناء الكيان الصهيوني و ( شعب اسرائيل الجديد ) والمشاريع والمستعمرات الجديدة والحضارة اليهودية الجديدة بقوله :
     " ليس الهستدروت نقابة عمالية ، ولا هي حزب سياسي ، ولا هي تعاونية او جمعية لتبادل المنفعة ، مع انها تقوم بنشاط في جميع هذه الحقول ، انها اكثر من ذلك . الهستدروت هي اتحاد شعب يقوم ببناء وطن جديد ودولة جديدة ، انها اتحاد المصلحين الاجتماعيين لا تمتد جذوره الى بطاقة عضويته الخاصة ، بل الى المصير المشترك ، والمهمات المشتركة لجميع اعضائه ، في الموت والحياة " ، (  17 ) .
     وبناء عليه يمكننا القول ، ان الهستدروت وجدت لتنظيم الحياة العامة لليهود في البلاد ، تهتم بالمهاجر او المستوطن اليهودي ابتداء من توفير المسكن له ولاسرته وتوفير فرص التشغيل الدائم في كافة الاعمال الاقتصادية لهؤلاء المستعمرين ، لانها صممت على اساس بنيوي شامل نقابي وسياسي واقتصادي وثقافي لبناء الدولة اليهودية في هذه المنطقة من العالم ، ومواصلة توفيرالاحتياجات الرئيسية المتعددة للمستوطنين اليهود من ولادتهم او قدومهم الى البلاد وحتى مماتهم .
     واما موقع العرب في سلم اولويات هذه المنظمة العمالية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية فهم مهمشون جانبا ، اذ ان هذه المنظمة الشاملة وجدت لبناء الدولة اليهودية على اسس يهودية - صهيونية تخدم الطائفة اليهودية الكبرى في فلسطين المحتلة ، وبالتالي فان نصيب العرب الفلسطينيين ، المسلمين والنصارى ، أهل البلاد الأصليين ، من خدماتها يبقى نصيبا مبتورا لا قيمة له ، فهي وان سمحت باستفادة العرب من خدمتها نظريا فان الواقع العملي يظهر سياسة التمييز العرقية التي تتبعها حيال العرب . ويستوي في ذلك سياسة التشغيل والاستخدام او الدفاع عن حقوق ومصالح العرب ، قانونيا واجتماعيا وسياسيا واقتصاديا ، ويدلل على ذلك مستوى الخدمات المقدمة للعرب ، وفرص التشغيل المتاحة للعرب والصعوبات التي تواجه العرب في تبوأ مناصب نقابية وادارية في صفوف الهستدروت الاولى ، فهم لا يستطيعون الوصول الى مراكز قيادية مؤثرة ، وان اتيح المجال لبعضهم من خلال احزاب سياسية كالحزب الديموقراطي العربي او الجبهة الديموقراطية للسلام والمساواة في وقت لاحق ، فهي مناصب ادارية جانبية بعيدة عن صنع القرار الفعلي الفعال في الهستدروت .
     وتتنافس الاحزاب العمالية على قيادة هذه النقابة العامة الكبيرة الحجم والتاثير ، وخاصة ان من يستطيع ان يصل الى ادارة دفتها يستطيع ان يؤثر في مجمل الحياة العامة في البلاد سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا بكل ما تعنيه الكلمه من معنى .
     فهذه النقابة تستطيع فرض مطالبها على الحكومة الاسرائيلية من خلال التهديد والتلويح بالاضراب الجزئي او الشامل في قطاعات مهنية محددة او في كافة قطاعات الاقتصاد الاسرائيلي والامثلة كثيرة في هذا المجال لا مجال لحصرها .
ووفقا لشبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) الإلكترونية التي تنبث عبر الشبكة العنكبوتية من فلسطين ، فقد بدا صباح يوم الاثنين 7 تشرين الثاني 2011 الاضراب العام في الكيان الصهيوني ( اسرائيل ) ليشمل الدوائر الحكومية والمؤسسات والشركات العامة والسلطات المحلية والبنوك والجامعات، كما قرر موظفوا  وزارة الخارجية الانضمام الى الاضراب العمالي  ، وهذا الاضراب العام الذي اعلنته نقابة العمال العبرية  ‘الهستدروت’ في المرافق العامة ، استمر حتى الساعة العاشرة صباحا فقط وذلك بموجب الامر الذي اصدرته محكمة العمل القطرية. وقد نظرت المحكمة حتى ساعات الفجر في طلب الكيان العبري وارباب العمل اصدار اوامر بمنع الاضراب.
وشمل الإضراب العام جميع الدوائر الحكومية والسلطات المحلية والبنوك وبورصة تل أبيب والجامعات باستثناء معهد التخنيون في حيفا ورياض الأطفال ودور الحضانة التابعة لشبكتي نعمات وفيتسو والمدارس التابعة لشبكتيْ ( أورت ) و ( عَمال ) بالإضافة إلى الموانئ وشركة البريد . أما المستشفيات وشركتا الكهرباء والمياه فعملت وفق نظام الطوارئ المقلص . وتوقف العمل في مطار بن غوريون الدولي بعد حوالي نصف الساعة. وحصل تشويشات خطيرة في حركة المواصلات العامة نظراً لغياب السائقين الأجراء عن العمل.
هذا واوعزت محكمة العمل القطرية الى الهستدروت ووزارة المالية بمواصلة الاتصالات الحثيثة بين الطرفين وابلاغها بمدى تقدم هذه الاتصالات حتى 10 تشرين الثاني 2011 .
واكد قضاة المحكمة في حيثيات قرارهم ان ممثلي الهستدروت ووزارة المالية لم يستنفذوا بعد جميع الاجراءات المتعلقة بحل قضية توظيف العاملين بواسطة شركات المقاولة ولذا يجب اعطاء الطرفين فرصة اخرى لمواصلة عملية التفاوض.
     على العموم ، يمكن القول إن السياسة العامة للهستدروت بقيت تابعة بشكل مباشر او غير مباشر لحزب العمل وفروعه وملحقاته ، طيلة فترة طويلة من الزمن :
     " والزعامة المركزية للهستدروت ظلت دائما مرتبطة على نحو وثيق مع زعامة حزب العمل السياسي الرئيسي في اسرائيل ، وهو حزب الماباي ، ثم تجمع العمل اللاحق عليه . وزعامة الماباي ، وهي زعامة الهستدروت ايضا ، استخدمت الهستدروت كأداة لسياسة وطنية ، مثل توجيه التنمية الى مجالات حيث هي ضرورية فيها ، وتوجيه المصانع حيث فرص الاستخدام نادرة ، وتقييد الأجور حينما يستدعي اقتصاد البلاد ذلك . ونتيجة لذلك ، نشأت فجوة بين جمهور الأفراد ، الذين لديهم جملة من المصالح ، وبين زعامة الهستدروت ، التي لديها جملة من الأولويات المختلفة الى حد ما " ، ( 18 ) .
     ولا يفوتنا القول ، ان الامين العام للهستدروت يمكنه طرح ما يشاء في اروقة الكنيست الصهيوني العبري الإسرائيلي خاصة وانه يصل الى عضوية الكنيست من خلال هذه النقابة العامة ، العديد من الاعضاء تحت غطاء حزب العمل او حزب شعب واحد ( عام آحاد ) او غيره ، وفي كثير من الاحيان يمكنه فرض مطالبه على الحكومية الاسرائيلية جزئيا او كليا ، حسب الظروف والمعطيات المؤاتية .

مؤسسات الهستدروت الاقتصادية
( التاريخية )

      تمتعت هذه المنظمة العمالية الصهيونية العبرية ، بنفوذ اقتصادي وعمالي كبير في البلاد بعد قيام الكيان العبري في فلسطين ، حيث بلغ عدد اعضائها مع بداية الاحتلال ( الانتداب ) البريطاني على فلسطين اكثر اربعة الاف عامل يهودي ، ثم ارتفع الى 215 الف عضو عام 1952 شكلوا مع اسرهم في البلاد ما نسبته 40 % من سكان البلاد ، وكانت عضويتها مفتوحة امام جميع العمال اليبهود بينما ظلت عضويتها مغلقة امام العمال العرب حتى عام 1959 ( 19) .
     والهستدروت تتواجد في كافة التجمعات السكانية اليهودية في البلاد : في المستعمرات والمستوطنات العلمانية والدينية في ( القرى والمدن – الكيبوتسات والموشافات  ) وتمارس نشاطاتها في المهن والحرف والصناعات المتعددة :
     " فنقابات العمال الزراعيين والنسيج والنقل وموظفي الشركات والمكاتب وعمال البرق والبريد مع نقابات المعلمين والأطباء وغيرهم . هذه النقابات جميعا تنضم الى الاتحاد العام ، ويعتبر عضو النقابة منتسبا للهستدروت ومشتركا في انتخاب هيئاتها القيادية كاللجنة التنفيذية مرة كل اربع سنوات ، وله حق الانتفاع من الصندوق الاضرابي المشترك الذي يموله صندوق مالي واحد . ان الخدمات التي تقدمها الهستدروت للعمال كبيرة ومتعددة الجوانب ، فمنظماتها للمساعدة المتبادلة تعمل وفق المبدأ التالي " المساهمة حسب الدخل والمعونة حسب الحاجة " . وتشمل هذه المساعدة على خدمات صحية مجانية ومعونة البطالة والعجز والشيخوخة ، وهناك ايضا صندوق للارامل واليتامى وخدمات اجتماعية عديدة … ان النشاط الاقتصادي للهستدروت تديره – همفرات اوفديم – التعاونية العامة للعمال اليهود ، وهي تشرف على مشاريعها الاقتصادية الضخمة التي لا يستهدف الربح من ورائها دائما ، ذلك ان قسما من هذه الارباح يقدم لصناديق الخدمات الاجتماعية والثقافية … وبالاضافة الى مشاريعها الخاصة تساهم بحصص كبيرة في عشرات المصانع والشركات بالتعاون مع مؤسسات فردية او هيئات وشركات لا علاقة لها بالهستدروت " ، ( 20 ) .
     فالهستدروت منظمة كبيرة تحتكر اجنحة اقتصادية متعددة الاهداف والاغراض ومن يسيطر عليها يسيطر على مقدرات واقتصاديات الكيان الصهيوني العبري إلى حد ما . ويصف البعض الهستدروت بانها " حكومة داخل حكومة " او " دولة داخل دولة " وذلك لشموليتها وقوتها الاقتصادية المؤثرة  ولانها تشتمل على ثلاث صور للنشاط الاقتصادي في البلاد ، وهذه الاشكال هي :
1. " القطاع التعاوني : وهو الكيان الاقتصادي للهستدروت ممثلا في شركاته وجمعياته التعاونية المملوكة جماعيا لاعضاء الهستدروت بما في ذلك الكيبوتسات .
2.  القطاع العام المتمثل في المؤسسات الحكومية والعامة التي تمتلكها الحكومة والمجالس المحلية والاقليمية .
3.  القطاع الخاص ويمثل المشروعات الفردية والاستثمارات الخاصة المملوكة للافراد والشركات من اصحاب رأس المال الخاص " ، ( 21 ) .
     ولتنظيم عمل منظمة ( الهستدروت )  في البلاد ، والحيلولة دون التضارب او التداخل الوظيفي العام ، عمد القائمون عليها الى تقسيم فعالياتها ونشاطاتها المتعددة في اربع دوائر اساسية مركزية هي : الدائرة التجارية ، الدائرة العمالية ، دائرة الصحة والرفاهية ، ودائرة التعليم والثقافة ، حيث تمت ادارة هذه الدوائر بشكل مستقل الى حد ما ، مع تقديم تقارير ونشاطات كل دائرة من هذه الدوائر الاربع الى الهيئة العليا في الهستدروت عبر المكاتب التنفيذية ، وتعمل المكاتب التنفيذية او لجان العمل في مصانع الهستدروت على الاجتماع بقيادة النقابة لوضع السياسات العمالية العامة والتفاوض حول عقود العمال الخاضعين لرقابة واشراف النقابة ( 22)  .
     ونظرا لكون الهستدروت تضم كلا من ممثلي العمال واصحاب العمل ، في بوتقة واحدة ، جنبا الى جنب ، فقد اكسبتها هذه المسألة سيطرة اقتصادية كبيرة على مؤسسات خدماتية وصناعية وهندسية ، حيث اسست الهستدروت عدة مؤسسات او منظمات اقتصادية( 23) من ابرزها :
1) بنك العمال ( هبوعليم ) : وهو الذراع المالي للهستدروت ، انشئ عام 1921 ، ومهمته تنظيم عمليات التمويل والاستثمارات وتقديم الخدمات المصرفية ( البنكية ) ، كقروض للافراد والمؤسسات على السواء . وكان ثاني بنك في البلاد بعد البنك المركزي الاسرائيلي ( بنك إسرائيل ) ، الا ان الهستدروت باعته في مطلع القرن الحادي والعشرين الحالي .
2)  شركة نير : لتسليف الاموال للمستوطنين اليهود .
3)  شركة تنوفا : وهي شركة تسويق زراعي – صناعي .
4)  مؤسسة التموين المركزي : وتقوم بتزويد التعاونيات الزراعية بالالات والمعدات الحديثة .
5)  مؤسسة شكرون : وهي مؤسسة هندسية تشرف على بناء المساكن العمالية .
6)  مؤسسة هاكو برازيا – وهي مؤسسة تعاون تهتم بمجالات النقل والانتاج الصناعي .
7)  شركة ياخين : ومهمتها الاشراف على بيارات الحمضيات .
8)  شركة سوليل بونيه : وهي شركة انشاءات هندسية ، وتمارس النشاطات الصناعية وانتاج معدات البناء مثل الزجاج ، والاسمنت والقرميد .
9)  شركة التأمين ( هسنيه ) وتهتم بكافة انواع التأمينات .
10)  صندوق المرضى العام ( كوبات هاحوليم ) ، حيث تم انشائه عام 1933 ، الذي مارس مهامه الصحية والطبية العامة ، واشرف على اد

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الاقتصاد, دراسات, شؤون يهودية, عام, محطات عمالية, مقالات | السمات:الهستدروت, الإتحاد العام للعمال اليهود, الإتحاد العام للعمال العبريين

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

رسالة مفتوحة

إلى الإتصالات الفلسطينية .. مع التحية

د. كمال إبراهيم علاونه

أستاذ العلوم السياسية والإعلام

رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )

نابلس - فلسطين العربية المسلمة

إستهلال

تدير مجموعة الإتصالات الفلسطينية ، جناحين للإتصالات في الضفة الغربية وقطاع غزة هما : الهواتف الثابتة ، والهواتف المتنقلة ( الجوالة – الخليوية ) ،

منذ قيام السلطة الفلسطينية فوق جزء من أرض الوطن الفلسطيني ، وهناك عشرات آلاف المشتركين في الهواتف الثابتة في البيوت والشركات والمصانع والوزارات والمؤسسات وسواها ، بينما تأخذ الإتصالات الخليوية نصيب الأسد من الإتصالات في البلاد عبر شركتي جوال فلسطين والوطنية موبايل ، لتقدم خدماتها البسيطة التي تزحف زحفا على بطنها من قلة التماسك أو ( اللقط ) في العديد من المناطق بالمدن والريف والمخيمات الفلسطينية .

ويعاني الريف الفلسطيني من إهمال وتجاهل كبير في قطاع الإتصالات الهاتفية الفلسطينية ، وكذلك تعاني المدن الفلسطينية القديمة ، ن ضعف الإتصال الخليوي ، فالخدمة الإتصالية ضعيفة ، وتعاني الأمرين ، ولا يمكن تحميل الجانب الصهيوني جميع التبعات الفنية تجاه هذه المسألة ، فالحلول الإتصالية الفلسطينية المبتكرة يجب أن تكون على مستوى الحدث العلمي والفني والتقني والإداري المتقدم . فكثيرا ما تقطع المحادثة بين طرفين ، أو تظهر حالات التشويش التقني ، سواء من الخطوط الثابتة أو الجوالة ، بسبب سوء توزيع أجهزة التقوية والأعمدة الهاتفية ، وبعد الأبراج الإلكترونية عن التجمعات السكانية الفلسطينية ، بسبب خلل في إدارة الإتصالات ، لأن جميع الأخطاء يجب تحميلها للإدارة العليا وليس للإدارة الوسطى أو الدنيا ، فلا مبالاة الإشراف الفني الخارجي ، تتحملها إدارة الإتصالات العليا ، فتبدو مجموعة الإتصالات ، وكأنها صراعات ونزاعات وتناحرات داخلية ، ومحسوبيات وواسطات إتصالية ، والمتنفذون هم من يأمر ويشرف وينفذ في  الآن ذاته ، فيوزعون فرق الطوارئ الفنية ، وفق أمانيهم ومصالحهم ومعارفهم ، أما بقية المواطنين ، وأنا منهم ، فحدث ولا حرج ، فالخدمة الهاتفية مبتورة ، وإذا إشتكيت فلا مجيب لك ، وإذا إستجاب الفني المناوب ، عبر 199 ، للتبليغ عن الأعطال الشتوية أو الصيفية أو الربيعية أو الخريفية ، فيكتب الشكوى المتعددة الأشكال والألوان ، ويمكن أن يتم تسجيل هذه الشكوى الفنية على الأجهزة الإلكترونية صوتيا ، لا لشيء سوى الإيهام للمشترك برعاية طلبه والاهتمام الزائف به ، وأما الموظف المناوب ليلا أو نهارا ، فلا يسمع صوته  الضعيف ، الذي ينادي وينادي وينادي ، لإصلاح الأعطال وإيقاف الأضرار الفردية أو الجماعية ، ولكن الإجابة تأتي متأخرة جدا إن تمت أصلا ، بعد إلحاح شديد من صاحب الخط الهاتفي الثابت ، في المحل التجاري أو المصنع أو غيره ..

المعاناة الشديدة من الصيانة والإصلاح الهاتفي

فمثلا ، فإذا إنقطعت أو تم تشويش خدمات الانترنت المقدمة من شركة الإتصالات الفلسطينية الثابتة ، فالأمر بحاجة لبضعة أيام ، لإصلاح الخلل الفني البسيط ، وقد تقطع خدمات الانترنت لساعات طويلة بل قل أيام بلياليها ، والخدمات الفنية الطارئة أو المستعجلة معدومة أو شبه معدومة . فمن يا ترى يتحمل هذه المسؤولية ، السلطة الفلسطينية ؟ أم مجموعة الإتصالات الفلسطينية ؟ أم المواطن الذي يثق ثقة مطلقة ، تبين أنها ثقة ليست في محلها ، في هذه المجموعة الإتصالية التي لا ترتقي إلى مستوى المسؤولية الاجتماعية والشعبية والرسمية ، فنيا ومعنويا ؟

مسؤولية السلطة الفلسطينية

برأينا ، هناك مطلب حيوي للشعب الفلسطيني ، يتمثل في ثنائية الإتصالات الفلسطينية ، وعدم الإبقاء على سياسة الاحتكار الخاصة الحالية ، لأن الأمر تفاقم كثيرا ولم تعد نسبة كبيرة من المواطنين تتحمل المزيد من اللامبالاة والإهمال والتجاهل العمدي أو العفوي الإداري والفني على السواء ، وتحمل أخطاء إدارة مجموعة الإتصالات الفلسطينية ، فكما تم العمل بشكل حثيث على ثنائية الإتصالات الخليوية ينبغي المبادرة والإسراع في السماح بإنشاء شركة إتصالات وطنية فلسطينية ثانية لحل الأزمة الحالية المتزايدة يوما بعد يوم ، وسحب الاحتكار الوحيد الخاطئ الذي يلحق الأضرار المادية والمعنوية بالمشتركين في محافظات الضفة الغربية وقطاع غزة .

ويمكننا القول ، إن خصصة قطاع الإتصالات الفلسطينية بصورة تامة ، كان قرارا متسرعا في غير محله ، فيجب أن يكون قطاع الإتصالات مناصفة بين الحكومة الفلسطينية والقطاع الخاص ( بعدة شركات ) ، لأن في ذلك ضمان لتواصل الخدمات الإتصالية ( الثابتة والنقالة ) بشكل ميسور وهادئ ، واستمرارية للرقابة الحكومية على شركات الاتصالات الخاصة التي لا هم لها سوى تحقيق الربح المادي دونما إعتبار للمصالح الحيوية العامة . وبناء عليه ، ينصح بإستعادة ملكية الإتصالات الفلسطينية بين القطاعين العام والخاص ، وعدم إبقاء المواطنين المشتركين بقطاع الإتصالات الحيوي الهام في الحياة العامة ، تحت رحمة الأرباح والمصالح الفئوية الخاصة دونما مراعاة للمصالح الوطنية والفردية للشعب الفلسطيني .

مسؤولية مجموعة الإتصالات الفلسطينية

تتقاضى شركة الإتصالات الفلسطينية مبالغ مالية وفيرة على الفواتير الشهرية للهواتف الثابتة ، تقتطع لأعمال الخدمات العامة والصيانة . وبرأينا ، هناك بعض النصائح ، للتعديل والتغيير وتنفيذ بعض الإصلاحات الإدارية والفنية المطلوبة لمجموعة الإتصالات الفلسطينية ، من أبرزها :

أولا : تشديد الرقابة على الطواقم الفنية العاملة ، ومتابعة عملها ، العادي والطارئ ، وعدم الركون إلى السكون المجحف بحق المشتركين .

ثانيا : توظيف إداريين وفنيين جدد ، وتدريبهم التدريب الإلكتروني الدائم الملائم ، وعدم تسريح العديد من الموظفين العاملين ، لأن الحياة الإتصالية متطورة ، ويجب أن يواكبها استيعاب جديد في مختلف الطواقم الإدارية والفنية والتقنية .

ثالثا : تفعيل دائرة شكاوى المشتركين وحل إشكالاتهم بصورة فورية وعدم التأخير في إيجاد الحلول الناجعة .

رابعا : تشكيل فرقة فنية ميدانية خاصة مهمتها الإشراف على متابعة حل المشكلات الفنية والمالية للمشتركين .

خامسا : إعادة إنشاء أو تفعيل دائرة العلاقات العامة والإعلام : عدم قطع الخدمات الهاتفية الجماعية دون الإبلاغ الإعلامي المسبق ، فكثيرا ما تقطع خطوط الإتصال في مكان أو أمكنة واسعة في البلاد ، في القرية أو المدينة

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : العلاقات العامة والإعلام, رسائل سياسية, شؤون وطننا فلسطين, عام | السمات:الإتصالات

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

( المدرسة الشاملة والجامعة الشاملة )

نحو نظام تعليمي عصري عالمي جديد

في القرن 15 هجري/ القرن 21 ميلادي

د. كمال إبراهيم علاونه

أستاذ العلوم السياسية والإعلام

رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )

نابلس - فلسطين العربية السلمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يقول الله العليم الخبير جل جلاله : { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9) قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)}( القرآن المجيد - الزمر ) .وجاء بصحيح البخاري - (ج 1 / ص 119) في بَاب الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ } فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ وَأَنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَرَّثُوا الْعِلْمَ مَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ { إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ } وَقَالَ { وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ } { وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ } وَقَالَ { هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ } . وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ ) .

وجاء بصحيح مسلم - (ج 13 / ص 212) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ . كما جاء بسنن أبي داود - (ج 10 / ص 49) كان رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالْحِيتَانُ فِي جَوْفِ الْمَاءِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ " .

تقديم واستهلال

هذه الخطة التعليمية الجديدة ، متوسطة الأجل ، بجناحيها المتلازمين : التعليم العام والتعليم العالي ، هي خطة عصرية ، مبنية على الحاجة الجديدة لأجيال القرن الخامس عشر الميلادي ، الموافق للقرن الحادي والعشرين الميلادي ، لتواكب التطورات العصرية ، وفتح ورشة عمل عمرانية وخدمية تعليمية وصحية واقتصادية شاملة على أرض الواقع في ربوع البلاد ، وتنظيم أوقات الطلبة ، ومنعهم من الإنحراف الاجتماعي ، وتقليل التسرب من مسيرة الحياة التعليمية ، وتأمين الجماهير الطلابية من الفتن العامة ، بطريقة فضلى ومثلى للنهوض بالأوضاع التعليمية والاقتصادية والمعيشية والروحية لجموع الطلبة ، حيث يشكلون نسبة كبيرة من فئات الشعب ، وإختصار المدة الزمنية اللازمة للدراسة ، إلى 16 سنة دراسية مدرسية وجامعية بواقع :  10 سنوات دراسية بالمدارس الأساسية والثانوية ، و6 سنوات للدرجات الجامعية الأولى والثانية والثالثة ( البكالوريوس والماجستير والدكتوراه ) من ضمن المراحل التعليمية الشاملة من الصف الأول الأساسي حتى نهاية درجة الدكتوراه ، حيث تتطلب وفق الأنظمة التعليمية العامة والعليا الحالية المراد تغييرها وتبديلها من ما بين 21 سنة دراسية – 25 سنة دراسية من الصف الأول الأساسي حتى نهاية درجة الدكتوراه التي تتوزع حاليا بواقع :   12 سنة دراسية ، بالمرحلتين الأساسية ( 8 سنوات ) والثانوية ( سنتان  ) ، و 4 – 5 سنوات دراسية جامعية ( الشهادة الجامعية الأولى )  ، وما بين 2 – 3 سنوات للدرجة الجامعية الثانية ( الماجستير ) وما بين 3 – 5 سنوات للدرجة الجامعية الثالثة ( الدكتوراه ) . وبهذه الخطة الاستراتيجية للتعليم العام والتعليم العالي نكون قد وفرنا على الإنسان في العالم ، ما بين 5 – 9 سنوات دراسية في حياة طالبي العلوم المختلفة حتى آخر مراحلها التي تحتاج بالوقت التقليدي الحالي ما بين  21 – 25 سنة دراسية في جميع المراحل التعليمية المدرسية والجامعية .

وبناء عليه ، فإن هذه الخطة التعليمية العامة والعليا تساهم في زيادة الإنتاج القومي والعالمي ، وتسهل الحياة الدراسية على الطلبة : بدنيا ونفسيا وروحيا وإقتصاديا واجتماعيا ، وتحولنا من  الدراسة التقليدية الحالية إلى نظام مدرسي وجامعي عصري ، يأخذ بأسباب النجاح الشامل والجامع للبشرية جمعاء .

الهدف من هذه الدراسة المدرسية والجامعية العصرية

من خلال تجربتي الشخصية ، التعليمية والإعلامية والاقتصادية والاجتماعية ، العامة والخاصة ، كإعلامي ذو خبرة طويلة في شتى وسائل الإعلام المطبوعة والمسموعة والمرئية ، والانترنت وتربوي وأستاذ جامعي مارست مهنة التدريس الجامعي في ثلاث جامعات فلسطينية لفترة عشر سنوات متواصلة وأشرفت على شؤون التعليم العالي بفلسطين بهيئة الإذاعة والتلفزيون الفلسطينية ( الحكومية الرسمية ) لمدة 8 سنوات متواصلة ، وعملت مديرا لدائرة العلاقات العامة بوزارة التعليم العالي الفلسطينية لمدة 3 سنوات تقريبا . فإنني أرتأي بأن هذه الخطة ( المدرسة الشاملة ) هي خطة إبداعية ، وفريدة من نوعها ، واجبة التنفيذ الفعلي على أرض الواقع ، إن عاجلا أو آجلا ، ولو جرى التصويت عليها بين الطلبة أو المهتمين بالشؤون التعليمية والتربوية ، فإنها ستنال الموافقة بحدها الأدنى ، بعدما يتم شرح مدخلاتها ومخرجاتها ، وأهدافها العامة والخاصة ، وسبل تطبيقها ، ومدى سهولتها ، وضخامتها في الآن ذاته لتسهيل الحياة على الأفراد والجماعات والشعوب والأمم في جميع أنحاء الكرة الأرضية .

على أي حال ، هناك العديد من الأهداف والغايات التي ترنو إليها هذه الدراسة لتقصير وإختزال فترة الدراسة المدرسية والجامعية في العالم وفق نظام جديد يطلق عليه : المدرسة الشاملة والجامعة الشاملة ) ، من 21 سنة بالحد الأدنى إلى 16 سنة بالحد الأدنى من الصف الأول الأساسي حتى نيل درجة الدكتوراه كآخر درجة علمية جامعية عليا ، من أهمها ما يلي :

أولا : توفير الوقت على جميع أفراد المجتمعات الإنسانية في العالم ، واستثمار الوقت المنتظر بنشاطات وفعاليات إنتاجية خدمية تعليمية وإنتاجية أقتصادية .

ثانيا : تشييد إنشاءات ضرورية في المسيرة التعليمية العامة والجامعية . من مرافق عامة كالمباني المدرسية الجديدة ، ودور العبادة ( المساجد ) والعيادات الصحية والمطاعم والحدائق والمتنزهات العامة وغيرها .

ثانيا : الاقتصاد في الجهود الفردية والجماعية ، وتفعليها في مسارات إنتاجية أخرى .

ثالثا : تشغيل فئات أكاديمية ومهنية واسعة ، لتقليل نسبة البطالة في المجتمع المحلي .

رابعا : تمكين نوابغ الطلبة ، من الجنسين الذكور والإناث من الانتقال لمراحل تعليمية متقدمة بأوقات زمنية قصيرة .

خامسا : إتاحة المجال أمام الفئات التي لا ترغب في مواصلة المسيرة التعليمية في الإنخراط بشتى أنواع الحرف والمهن دون دفع المزيد من التكاليف المادية الباهظة .

سادسا : تسهيل الحياة المدرسية والجامعية على جموع الطلبة والأهالي خاصة والشعوب والأمم عامة .

سابعا : تحسين ظروف الحياة الاجتماعية للطلبة ، عبر تطبيق أسس العدالة الاجتماعية والاقتصادية بين جميع فئات الطلبة .

ثامنا : تحسين الأوضاع الصحية للطلبة عبر النظام الغذائي الموحد في المدارس ، بتوفير المطاعم المدرسية التي تعد الأطعمة المكتملة صحيا للحفاظ على صحة النشئ الجديد . وزيادة رعاية الصحة المدرسية في المجالات العقلية والبدنية والروحية والنفسية والاجتماعية .

تاسعا : تنفيذ مبادئ المساواة بين جميع الطلبة عبر الزي المدرسي العام ، للذكور والإناث . حيث يتم إعتماد زيين مدرسيين للذكور للمرحلتين الأساسية والثانوية ، وزيين مدرسيين للبنات للمرحلتين الأساسية والثانوية على السواء .

عاشرا : تخفيف وطأة الاحمال البيتية على المرأة في المجتمع ، سواء أكانت ربة منزل أو موظفة أو باحثة عن عمل من خلال إعفاءها من تقديم وجبة الغذاء اليومية لأبنائها الطلبة حيث يأكلون وجبهتم الوسطى ( وجبة الظهيرة ) بالمطاعم المدرسية .

حادي عشر : تعزيز أسس وقواعد ومبادئ العمل الجماعي ، في الدراسة وتناول الطعام ، وأداء الصلاة ، وترسيخ مبدأ الإلتزام بالوقت .

ثاني عشر : تقليل أوقات الفراغ لدى الفئات الشبابية من الذكور والإناث ، ودمجهم بالعملية التربوية التعليمية الحقيقية ، وتقليل التسرب من المدارس .

ثالث عشر : إبقاء الفئات المراهقة ، في مراحل التربية والتعليم ، تحت السيطرة الجادة العامة ، والحد من تعرضهم لفتن وآفات الإنحراف الأخلاقي والاجتماعي ، ومنعهم من تعاطي المخدرات ، والمشروبات الكحولية ( الخمور ) التي تذهب ألبابهم ، والنهوض بالأوضاع الاجتماعية العامة .

رابع عشر : التجديد في الحياة التعليمية العامة والخاصة ، والسعي الدائم نحو التطوير والتغيير والإصلاح الشامل .

خامس عشر : تعزيز النظام الانتاجي الجماعي لدى الشعوب والأمم في العالم ، وتقصير عمر المراحل التعليمية الاستهلاكية .

سادس عشر : توفير فرص عمل جديدة للباحثين عن عمل ، وتشجيع اللجوء إلى الحرف والمهن بين صفوف الشباب وسائر الفئات العمرية .

سابع عشر : تعزيز النشاطات اللا منجية إلى جانب النشاطات المنهجية في المسيرة التعليمية ، جنبا إلى جنب ، وعدم إهمال أو تجاهل الفعاليات الاجتماعية والصحية والاقتصادية والدينية في المدارس الشاملة  .

ثامن عشر : تقليل مرحلة رياض الأطفال وهي مرحلة ما قبل المدرسة ما بين سن ( 3 – 5 ) سنوات ،  التي لا تحتسب في سنوات الدراسة الرسمية الفعلية .

تاسع عشر : الجمع بين نعيمي الدنيا والآخرة لبني الإنسان ، وإرضاء رب العالمين خالق الخلق أجمعين ، الذي خلق البشر لعبادته ، وممارسة العبادة الفعلية قلبا وقالبا ، علما وصلاة وأخلاقا مثالية ، وقيما نبيلة مفيدة .

عشرون : تمكين جميع الطلبة من إتمام دراسة الشهادة الجامعية الأولى ( البكالوريوس ) قبل التجنيد العسكري الإجباري عند سن الثامنة عشرة ، بواقع :  10 سنوات دراسية مضافا إليها

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الأسرة والمجتمع, التعليم العالي, التعليم العام, الشباب, دراسات, شؤون الوطن الإسلامي, شؤون الوطن العربي, شؤون دولية, شؤون وطننا فلسطين, عام, مقالات | السمات:التربية والتعليم, التعليم العالي, التعليم العام, الجامعة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

أزمة الرواتب الشهرية بفلسطين .. خليك في البيت ؟

فلسطين - د. كمال شحادة - ابن الأرض المقدسة - تقرير خاص - شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )

يقول الله ذو الجلال والإكرام جل شأنه : { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (59) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (60)}( القرآن الحكيم – الذاريات ) .
كما جاء في صحيح البخاري - (ج 7 / ص 471) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " قَالَ اللَّهُ : ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ " .
وجاء في صحيح البخاري - (ج 1 / ص 52) عَنْ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ وَعَلَى غُلَامِهِ حُلَّةٌ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنِّي سَابَبْتُ رَجُلًا فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا ذَرٍّ أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمْ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ " .
وورد في سنن ابن ماجه - (ج 7 / ص 294) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَعْطُوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ " .
في ظل بوادر الأزمة الاقتصادية المستفحلة في فلسطين ، هناك تذمر واسع في صفوف العاملين بالقطاع الحكومي الفلسطيني ، البالغ عددهم حوالي 180 ألف موظف فلسطيني في مختلف الدرجات الوظيفية ، المدنية والعسكرية ، بالإضافة لأكثر من 30 ألف متقاعد ، يعيلون حوالي 1.5 مليون فلسطيني بصورة مباشرة من أصل 4 ملايين فلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة ، بسبب عدم إنتظام المعاشات الش

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الاقتصاد, شؤون وطننا فلسطين, عام, محطات عمالية, مقالات | السمات:القطاع الحكومي الفلسطيني, الحكومة الفلسطينية, السلطة الفلسطينية, رواتب الموظفين الفلسطينيين

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

مشكلات المعاكسات الهاتفية والحلول الرادعة الناجعة

بقلم : د. كمال شحادة ( أبو هلال  )

ابن الأرض المقدسة
شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )

المشكلة : كثرة المعاكسات الهاتفية النهارية والليلية

تكثر المعاكسات الهاتفية في ساعات الليل والنهار ، مع تركزها في الليل ، لإزعاج الآخرين ، في البيوت والشركات والمحلات التجارية ، والهواتف الخليوية ، من فئة ضالة فاسدة مفسدة تحاول بث الضجر والرعب والخوف في صفوف الناس بين الحين والآخر .
وتأتي هذه المعاكسات الهاتفية ، من أحد الشباب أو الفتيات ، عبر الهواتف الثابتة والمتنقلة ( الخلوية ) على السواء ، لتشمل الذكور والإناث سواء بسواء ، مع تركزها على معاكسة الفتيات ، من بعض الشباب الضائع المائع ، هنا وهناك .
ومن نافلة القول ، إن هناك بعض الأخطاء في طلب رقم هاتفي ثابت أو نقال ، بسبب العجلة ، وبالتالي لا تعتبر هذه من المعاكسات الهاتفية المقصودة بل هي عفوية طارئة ، يمكن تقبلها تارة والغضب منها تارة أخرى .

الحلول الناجعة

هناك العديد من الحلول الفورية والمؤقتة والدائمة ، الناجحة والناجعة في التصدي للمعاكسات الهاتفية السافلة الدنيئة ، لعل من أهمها :

أولا : إغلاق الهاتف في وجه المعاكس الدنئ وعدم التوتر وشد الأعصاب .
ثانيا : الإبلاغ عن المعاكسات المتكررة للإتصالات لوضع حد لهذه المعاكسات الحقيرة بالإنذار والحرمان وكشف أمر المعاكس عبر وسائل الإعلام وقطع خط الهاتف الذي تجري منه المعاكسات .
ثالثا : رصد الرقم المعاكس ، بعدة طرق فن

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الأسرة والمجتمع, الاتصالات, الانترنت, عام, مقالات | السمات:الهاتف ، المعاكسات الهاتفية

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

حفلات وقاعات الأعراس والأفراح  ..

بين الإختلاط والتبذير والإنفاق المباح ..

في السهرات والليالي الملاح

د. كمال إبراهيم علاونه

أستاذ العلوم السياسية والإعلام

رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )

نابلس - فلسطين العربية المسلمة

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) }( القرآن المجيد – الأعراف ) .

وجاء بصحيح البخاري - (ج 15 / ص 498) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ " .

استهلال

تكثر حفلات الأعراس الشعبية والأفراح العامة والخاصة ، في فلسطين والوطن العربي والعالم ، وخاصة في موسم معين من المواسم ، وخاصة في فصلي الربيع والصيف . وتتعدد هذه الحفلات الاجتماعية الهادئة والصاخبة ، وتتوزع طيلة أيام السنة ، إلا أنها تكثر في العطل والإجازات العامة والخاصة ، للموظفين والعاملين والمزارعين ، والمهنيين والصناعيين ، وغيرها من الفئات الاجتماعية .

وتتنوع العادات والتقاليد لإقامة حفلات الأفراح الجماعية الشعبية ، وخاصة حفلات الزواج ، لما لها من قيم وتقاليد أصيلة أو تقاليد غربية بعيدة كل البعد عن القيم والمثل العربية والإسلامية الخلاقة ، وتكثر عميات التبذير والبذخ ( شيكات مفتوحة ) على تنظيم هذه الاحتفالات بين التجمعات السكانية حسب الطبيعة والأمزجة العامة لأهل العريس وأهل العروس على السواء .

الإبتعاد عن تبعات الديون المالية

من نافلة القول ، إن الأعراس عموما تستنفذ مدخرات الأزواج الشابة ، وخاصة أن العريس كما هو الحال بفلسطين الأرض المقدسة ، وفقا للقيم والمثل الإسلامية الصحيحة ، هو المكلف بالتجهيز العام لجميع تبعات العرس من أوله لآخره ( وليس كما هو الحال في مصر أو الهند حيث تكلف العروس بإعداد بيت الزوجية في غالب الأحيان ) ، وفي مقدمتها توفير السكن الملائم ( البيت ) سواء أكان ملكا للعريس أو مستأجرا هنا أو هناك ، في هذه المدينة أو القرية أو تلك ، وكذلك العمل على تأثيث المنزل بالاحتياجات الضرورية الأساسية والكمالية للحياة الزوجية الجديدة من أثاث غرفة النوم والاستقبال ، وأدوات المطبخ ، والأدوات الكهربائية والصحية وغيرها .  وتأتي عملية تنظيم حفلات الزواج ، الفردية والجماعية ، لتجعل الكثير الكثير من الأزواج الشابة ، بحاجة ماسة للمال للإنفاق على مستلزمات الحفلة ، ومدى طبيعتها ، وعدد المدعوين والمدعوات لحضور هذه الحفلة الاجتماعية ، التي ينتظرها الشاب والفتاة بفارغ الصبر على أحر من الجمر ، لعيشوا حياة زوجية جديدة سعيدة ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا ، والعمل على التكاثر الطبيعي بتكثير النسل وإشباع رغباتهم الغريزية ، ورفد المجتمع بمواليد جدد .

الإعتدال في حجز قاعة الأفراح

يمكن القول ، إن عملية حجز قاعة الفرح ، الكبيرة أو المتوسطة أو الصغيرة ، يخضع لعدة عوامل ومعايير من أبرزها : المقدرة المالية للعريس وأهله ، وعدد المدعوين للحفلة ، وتقليد الآخرين ، وكذلك مقاييس ومعايير وطلبات العريس أو العروس أو أهلهما أو جميعها ، للفخر والمباهاة والرياء والظهور بمظهر الإمتلاء المالي ، سواء بصورة حقيقية أو نفاقا وإخفاء للحقيقة .

وتبرز مشكلات حجز قاعة أو عدة قاعات مخصصة للحفلات الاجتماعية ، أو في صالة من صالات الفنادق العادية أو الفخمة ، عند دفع العربون أو جزءا من تكاليف استخدام القاعة ، لساعتين أو أكثر أو أقل قليلا ، في ساعات المساء أو ساعات الليل أو المتأخرة . وفي كثير من الأحيان يتم تخصيص أموال طائلة لهذه الحفلة في قاعة أو عدة قاعات محددة في الآن ذاته أو على شكل سلسلة حجوزات للشوفة والسهرة والعرس والمباركة التي تلي ذلك .

تجنب حفلات الاختلاط بين الرجال والنساء

غني عن القول ، إن بعض الحفلات الاجتماعية في قاعات الأفراح والليالي الملاح ، يصاحبها الإختلاط السافر والفجور القاتل ، بين الذكور والإناث ، وهي عادات غريبة وعجيبة ، مخالفة لتعاليم الرسالة الإسلامية السمحة ، فتكثر الموبقات وتتداعى النظرات غير السوية بين المختلطين ، وكل يغني على ليلاه ، فهذا يرقص مع زوجته أو قريبته أو غيرها وسط الاحتفال ، أمام العريسين ، وذاك يلف يديه حول وسط أحدى المدعوات للرقص والمجون .. إلخ . ويختلس البعض النظرات ما بين الجميع والجموع المشاركة . وفي بعض الأحيان تكثر المماحكات والكلمات والعبارات الهابطة أو الغاضبة أو الفاجرة وسط الجموع ، وتزداد الحالة فجورا حينما يتم استعمال مغنية أو مغن فاجر ليلهب نفوس المشاركين بأغاني هابطة ساقطة ، عن الحب وما أدراك ما الحب ؟؟ إنه الحب الفاجر ، وليس الحب المحمود بين الناس أو بين العروسين ؟؟

كسوة العروس لجميع فصول السنة

قبل يوم الزفاف ، تبادر العروس لشراء ألبسة العروس ، أو استئجار بعضها كبدلة الشوفة أو الخطبة ، وبدلة العرس البيضاء ، وقطع ألبسة متعددة ، وينبغي على العروس أن تعلم أن جسم المرأة سيتغير حلاقا ، سيتضخم بعض الزواج ، وخاصة عند الحمل ، ولهذا لا بد لها ، من الأخذ بعين الاعتبار

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الأسرة والمجتمع, الزواج الإسلامي السعيد, الشباب, الفساد العالمي, شؤون وطننا فلسطين, عام, مقالات | السمات:قاعات الأفراح, الأفراح والأعراس الشعبية, الأعراس الفلسطينية

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

إمبراطوريات البريد الإلكتروني
طوفان وفيضانات الرسائل عبر العناوين البريدية الإلكترونية

د. كمال إبراهيم علاونه
أستاذ العلوم السياسية والإعلام
رئيس مجلس إدارة شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج )
نابلس - فلسطين العربية المسلمة

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ جَلَّ جَلَالُهُ : { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (25) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (26) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27) قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (28) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (29) يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (32) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35) }( القرآن المجيد – ق ) .
وجاء في سنن الترمذي - (ج 8 / ص 442) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : "  لَا تَزُولُ قَدَمُ ابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ وَمَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ وَمَاذَا عَمِلَ فِيمَا عَلِمَ " .
الكثير من الناس ، من أصحاب مواقع أو مدونات أو منتديات أو شبكات الانترنت ، ورواد الشبكة العنكبوتية  الميامين أو غير الميامين ، من ذوي الطبائع الحسنة والسيئة على السواء ، يحاولون الاحتفاظ بأكبر عدد ممكن من عناوين البريد الإلكتروني ، الخاص أو العام ، في حوزته ، لإستخدامها وفق رؤيته السليمة في الدعوة والتنبيه والتحذير الحسن ، أو لإستخدامها في المسائل الجهنمية ، وزرع الفيروسات والحشرات الإلكترونية ، وإزعاج الآخرين ، والترويج لبضاعة فاسدة ، بغض النظر عن طبيعة هذه البضاعة ، فكرية أو إنتاجية أو إستهلاكية ، أو غير ذلك .
فنرى البعض يجاهر بأن لديه مجموعة بريدية عظمى أو وسطى أو متواضعة ، ويستغلها لترويج مواضيع أو افكار سوية أو خاطئة ، وكل إناء بما فيه ينضح خيرا أو شرا . فهذا يقول أنه يمتلك مجموعة بريدية ، مؤلفة من 50 ألف بريد إلكتروني وذاك يدعي أنه يدير 100 الف بريد إلكتروني ، وثالث يزعم أن لديه 250 ألف بريدي إلكترونية ، ورابع يضيف أرقام بريد إلكترونية خيالية لا تصدق ، لأنها أرقاما فلكية ، من كثرة عددها وتعدادها غير المعدود أصلا وفصلا .
وزائر بريده في ساعات الفراغ ، في ساعات الصباح أو القيلولة أو المساء ، يفاجأ برسائل شتى تأتيه من كل حدب وصوب ، ولا يد

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الاتصالات, الانترنت, العلاقات العامة والإعلام, عام | السمات:الانترنت

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج